修道必定要學會“開竅”。全部修道不過就是修一個“靜”字，心靜意靜。
但修靜的方法是什麼？靜修的方法就是開竅，就是學會開竅。但是“開竅”這件事，古人叫“千聖不傳”。
真要修道，必先開竅。開竅一定要“用訣”，這個訣是秘訣，一般人他是不傳的，叫“假傳萬卷書，真傳一句話 ”。古人說“給我十兩金，不傳一口意”啊。
訣是一種用“意”的方法，他為什麼不傳呢？因為他要傳給有德者。那修道怎麼辦呢？要開竅，得懂得秘訣啊。其實訣大多只有幾個字，非常簡單。大道至簡，非常容易，上手容易堅持難，秘訣本身一點都不秘。
人身上有無數接受宇宙自然“生氣”的地方，也有接受社會生靈“人氣 ”的地方。比如，凡是骨頭連接的地方，都能接受天的“生氣”，也就是關節都能接天的“生氣”。簡單吧？簡單——這就是一句秘訣。
大家要特別注意，修道常用的竅位，它和經絡學上的穴位是不一樣的。如果一樣的話，也就沒有“假傳萬卷書，真傳一句話”的說法了，大家根據書本練習不就得了？不行，看書修道是不會成功的。所以二者有相當大的差別，不要搞錯了。
穴位是人體經絡裏面的小發電站，人身體的穴位相當 於生物發電站，這些生物電在穴位裏產生然後沿著經絡運行，影響人體生化反應的方方面面。它有一定運行週期，大約每晝夜運行五十二圈。所以中醫裏用電的良導體——金屬的針來針灸，道理就在這裏。
修道要開的竅，則多半與人體產生激素的腺體有關。大體上，我們修道常用的有九個竅，這九竅可不是穴位，它們大都跟人體裏的激素，以及激素所在的腺體有關。
比如，這裏四個竅，集中在腦袋上，這主要是接天的“生氣”的。這四個竅：一個是“頂竅”；然後是“意竅”，又叫“上丹田”；第三個叫“玉枕竅”，又叫“神竅”——注意啊，可不是玉枕穴；還有一個呢，叫總竅，是非常重要的竅，也叫“泥丸”。這個就是有些道書上說的“泥丸宮”，實際上是人的腦垂體，統管我們的內分泌，可以自動調整我們身體的各項功能。就人體激素分泌而言，它相當於中樞，它就像花生米這麼大，但作用很大，所以這個又叫“總竅”。
這四個竅是接“天氣”的，或者說接“生氣”的。前面我們講過，我們時時刻刻都在接宇宙天體的“生氣”，天人是合一的，天人是互相感應的。人類是離不開天體的“生氣”的。你能不能進入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的“生氣”。打開這些竅，你才能大量地接天上的生氣。
我們多數人，這四個竅，都相當閉塞，不是充分在起作用，所以必須要打開，開竅才能修道。開了竅，當然能夠身體好，氣力足，才能腦子好使，才能長壽，甚至於開發我們的潛能。
天地天地，有天必有地，然後我們還要能夠接受“地氣”。我們知道地下的磁場，是有脈絡走向的。我們把房子蓋在這個地脈上，磁場就好；蓋到那個地脈上，這房子就不好。
過去說陰宅、陽宅，看風水，找龍穴，就是找地磁場。所以古人認為風水對我們一生的命運會起到相當大的作用。甚至於子孫後代，對三代子孫都會起很大的作用。
地氣和天上的“生氣”有什麼區別嗎？其實一樣，都可以補充我們的“元氣”。但是，“地氣”跟天上的“生氣”有一個很大的不同，它不像天上的星體，高懸於太空之中，它在地表上，所以有個奇妙的特性。這個特性是什麼呢？
就是“遇風則散，遇水則聚”。喜歡水把它包圍住，遇水則截住它了，就把它給留住了，遇到風它就散了，因此民間管它叫做風水，這是它的特點。其實它正式的學名不叫風水，它叫堪輿。堪是什麼？是天道；輿就是地道。民間俗稱為風水，因為這種地氣“遇風則散，遇水則聚”。
那麼，修道的人怎麼接地氣呢？接地氣要開三個竅。哪三個竅呢？
人體背面的這一個是尾閭竅。這個尾閭，本來是分為上尾閭和下尾閭的，中醫主要用下尾閭，也叫長強穴。那麼下尾閭在哪兒呢？在尾骨的第三節；可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個下尾閭不同，它是在命門下一寸。
命門是和人體正面的肚臍相對的，尾閭竅就在命門下，和我們的“氣海”相對。它實際上是個什麼東西呢？是人的腎上腺素比較集中的地方。我們都知道，這個腎上腺素，它的作用非常強。這個腎上腺素主要起什麼作用呢？比如說，有個強盜在追我，我平時走10裏路都很困難，可是他追我的時候，我可以一口氣跑10里、20里、30里，甚至翻高牆都可以，因為只要有一滴兩滴的腎上腺素，我立刻就能把無窮的潛力發揮出來。大家都知道，在藥房裏可以買到這個腎上腺素，是專門用來搶救垂危病人的，或者是給重病病人用的。所以，尾閭竅裏面充滿著腎上腺素，它是我們生命機能保持旺盛的“氣血”，所以非常重要。它相對的，人體正面的是“氣海”，氣海是儲存人體“衛氣”的竅位，也叫下丹田，這是正面背面相對的兩個竅。
第三個竅就是我們的肛門前口，叫做“玄牝之門”，或者叫做“牝門”，也叫“會陰竅”，注意不是二陰中間的“會陰穴”。會陰穴在兩陰之間，而會陰竅是在肛門前口，所以也叫“陰竅”。
凡是修道的人，都需要接“地氣”，因此必須打開這三個竅：尾閭竅，下丹田竅，陰竅。下丹田大家可能聽得比較多，因為這個地方是性激素的存儲之地，所以叫“氣海”。人體的性激素雖然在全身的血液裏都有，但是主要存儲地是下丹田。所以，修道所說的竅，大體上與人的激素是分不開的，它的影響是全身的，穴位往往是影響一條經脈，它們的作用是不同的。
那麼，頭上四竅接“天氣”，腰腹部三竅接“地氣”，這是七竅。修道開九竅，還有兩個竅是什麼呢？就是我們平常說的中丹田和我們背後的夾脊竅。夾脊竅在我們兩胳膊的連接處，我們平常背後這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的，修道的時候要打開它，打開以後和人體正面的中丹田來接“人氣”。
夾脊竅的前面，相對的那個地方叫中丹田，又稱為絳宮。這裏與心臟是有關係的，是人體胸腺所在地，也是與激素有關係的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以後，它的作用會慢慢減低，但是它在人的生命活動中很重要，因為它是經絡之氣，它是走五臟，走血液，走組織液的。它又叫“經氣”，也叫“榮氣”，又叫“營氣”。這種“ 氣”其實是胸腺激素，走經絡、血管，潤澤五臟，是存儲在中丹田裏的。我們講精、氣、神，“氣”指的就是這個。
現代人為什麼不“開心”呢夾脊竅和中丹田竅，這兩個竅是接人氣的。人與人交流，打開這兩個竅，就叫“開心”。這兩個竅打開的方法極容易，打開就叫開心、舒心。我見到您，我很開心，你這個竅也就打開了。我見到您，愁眉苦臉，那你趕緊自我防衛，這個竅也就閉上了，怕我跟你借錢。你不會喜歡我，我也不會喜歡你，這兩個竅不開，也就沒“人氣”。我一見你，我就眉開眼笑，我已經在接您的人氣了，您也就比較喜歡我了，這時候就“有人氣，有人脈，氣場對”。
這樣我們就知道了修道要開九竅。我們知道有三個丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在兩眉間。上丹田和玉枕竅相對，它們的中間，在人腦裏面有什麼東西呢？裏面就是松果體，也叫泥丸。
泥丸是總竅，它前面叫上丹田，最主要的是有一種“向性腺激素”。向性腺激素是什麼意思呢？人體不單單有“性激素”，還有“ 向性腺激素”。性激素是產生性功能的，也是產生我們的精力的，讓我們精強而力壯，這是性激素。人體產生性激素，這叫“性”。
可我們人類還有“情”，產生“ 情”的生理基礎是什麼？就是向性腺激素。 如果單講性激素，那畜生也有。所以人不同，還有“情”。有情，我看見一個小孩，我就想抱他，因為有向性腺激素。我看見一個老人摔跟頭了，我趕緊去扶他，我跟他“有情”。
情也是天生的，它有一種激素在人體上丹田這個位置產生，所以有一個盛裝婦女在我面前走過，或者是一個帥哥在我面前走過，我都要回頭看看。我為什麼多看她兩
眼？並不是我有非分之想，我只是很單純地想看看，喜歡看看。當時，我們就覺得有一種能量，一種氣，所以我們就想多看兩眼。為什麼人都會這樣呢？因為人人都
有向性腺激素，所以人人都有情，佛家講“有情世間”。
上丹田也叫意竅。因為道家認為人的意念接受和發送是集中在這兒的，人的意念活動也通過這裏往外傳播，所以它也叫意竅。
古人有這麼一句話，叫做“出死入生”，什麼意思呢？就是如果這個人老是意念、思維活動紛飛的話，他的“氣”老通過意竅外放，損耗元氣，人體能量水準下降，那就叫“出死”；
入生呢，是講修道的人經常修煉，修靜，思維活動平緩，到了高級階段甚至“息停脈住”，思維活動基本停止，用神思，那這個意竅就可以高效地吸收“生氣”，這就叫“入生”。
所以，《內經知要》中說：“恬淡虛無，真氣從之。”還說：“精神內守，病安從來。”修道就要修靜，不是用後天的功利心玩花樣，瞎折騰，《內經知要》中說：“不根於虛靜者即是邪術，不歸於易簡者即是旁門。”
因此，修道要修“虛靜”，要“斂神”。平常人活動講話，氣是通過意竅往外放，消耗能量，“出死”；可是我們修道不是，修道是接收，是斂神的。所以“出”，老外放就走向死亡；如果“入”，老接收就返老還童，這就是“返觀”的作用。
只有修靜才是修道，只有返觀才能長生。我們回頭再講怎麼返觀得長生。其實，所謂修道，修的就是一個靜字，用的就是一個返字。
《內經》中說：“古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”這就是我們修道的心胸氣魄和追求目標，也是我們修道的方法。
講講開九竅的方法：
第一竅，“頂竅”百會。
先用中指點在“百會”，再伸掌，掌心對“百會”，同時想“百會”（意念百會）輕拍“百會”，舌頂上鄂發出“嗒！”聲。頂竅即開。
（關閉百會的方法：中指對“百會”，意念會陰，輕拍百會，嘴唇閉合，發出“叭！”聲，百會即關閉。）
第二竅，“意竅”天目。
“意竅”天目，即常說的印堂位置，位於額部眉頭之間。用中指彈天目開意竅。深吸一口氣，憋住氣再彈擊，彈完吐氣，意竅即開。
第三竅，“神竅”玉枕竅。
玉枕竅在腦後，位於腦後枕骨粗隆上的凹陷處（從百會穴向後下方摸，第一個凹陷處即是），正對天目，意竅與神竅連心中間即為總竅“泥丸宮”。（玉枕竅非膀胱經的“玉枕穴”）。
中指貼於玉枕竅上方，食指壓在中指指背，嘴張開，食指指肚彈擊玉枕竅，口發“啊！”聲，神竅即開。
第四竅，絳宮膻中。
膻中即中丹田，位於胸部正中線兩乳頭中間。中指輕輕點在膻中，向上（頭部方向）輕輕一推，“膻中竅”即開。
第五竅，胛脊（夾脊竅）。
胛脊（夾脊竅）為背部兩胳膊的連接處，即兩肩胛骨中間的空竅，與膻中相對（不是經外奇穴“華佗夾脊”）。
開竅方法：用一手無名指點壓在另一手掌心勞宮穴，做彎曲伸展背部動作，心想“胛脊”竅，吸足氣喊“嗨！”，夾脊竅即開。
第六竅，命門。
小指（腎）點按在肚臍神闕穴，做腹式深呼吸，氣入丹田。吸足氣後在用口吹出，，命門處會有沉沉的感覺，此竅即開。
第七竅，氣海竅（下丹田）。
氣海竅（下丹田）臍中下2寸，下丹田是人體元氣貯藏之所。（氣海竅不是任脈“氣海穴”）。
第八竅，尾閭竅。
尾閭竅在命門下2寸，骶椎上，正對下丹田“氣海”。不是督脈“長強穴”（下尾閭）。
氣海竅和尾閭竅開竅方法：大拇指指腹按壓“氣海竅”，逆腹式呼吸(向先天過度)，吸氣腹向內收，呼氣腹向外鼓，心想（意念）“氣海竅”和“尾閭竅”，呼氣時手猛地一松，二竅即開。
第九竅，會陰竅。
“會陰竅”，注意不是二陰中間的任脈“會陰穴”。會陰穴在兩陰之間，而“會陰竅”是在肛門前口（會陰穴與肛門之間），所以也叫“陰竅”。
中指按百會，食指緊貼按在百會穴後側。吸氣時腳後跟抬起，提肛；呼氣時，腳後跟向下一蹲，會陰竅即開。
收功。
“百脈朝會”閉百會即可收功。（關閉百會的方法：中指對“百會”，意念會陰，輕拍百會，嘴唇閉合，發出“叭！”聲，百會即關閉。）
修身練功、先開九竅。九竅打開，不僅能吸收宇宙能量精華，而且能排放身體的其他污垢濁氣。關鍵，“意到”、“手到”、“身到”，重要是要用心去做。貴在堅持。“九竅”打開後配合手療、點穴、推拿及其他自然療法，有病調理，無病保養，修心養性，強身健體。
2012年12月21日 星期五
九靜
九靜
練氣功重點是通過調心至少進入九大入靜的過程。重點是把心態調整到安靜、平靜、寧靜、定靜、虛靜、空靜、真靜、明靜、靈靜的狀態。
（ 1 ）安靜
平常要幹一行愛一行，不要好高鶩遠，不要朝三暮四。
要培養一種既來之則安之的心理狀態。
所從事的事情，所面對的事情，一定要從腳下做起，從今天做起，在生活中培養這種能夠安下心來的性格。
不要急燥，不要煩躁，那怕你特別繁忙，那怕你今天晚上趕飛機，也不要著急，平常安于本職工作，安於你已經面臨的那件事情的全過程，那麼修練氣功就容易靜下來，坐能坐得住，站能站得住。一種非常安穩的狀態。
（ 2 ）平靜
由安靜進入平靜。平常待人接物要心平氣和，要善於尊重所有人，要善於利用中國文化中“精神文明”這 一部分內容，包括古人所總結的有積極意義的仁義禮智信，忠孝廉恥，忠孝仁愛等等內容。
在對所有人進行交往當中，不要輕易帶情緒，即或有情緒也要善於調節，調節到自己沒有情緒，別人更看不出你有情緒，那麼修練氣功就容易進入平靜狀態。
就是說無論你練的那部功法有多麼煩，多麼複雜，有多麼難受，像有些步驟，有些動作是難做的，有時候呼吸需要你很長很長時間，那怕你覺得很憋悶，你也會保持平靜，這是一種心平氣和的，心若止水的狀態。
氣功講究“戒”、“定”、“慧”，要戒掉我們急燥的毛病，煩躁的情緒。
平靜需要我們在生活當中，隨時隨地，自始至終不能因為任何事情而帶任何情緒，否則修練氣功不容易平靜。
（ 3 ）寧靜
由平靜才能到寧靜。寧靜指的是安寧、慈祥的、和諧的，就是有一種特別安詳的感覺。
自己和別人對你的印象總是安祥的，那就比平靜更進一步了。
安寧、安祥這種寧靜，只有靠平常生活中去訓練，在生活中又全靠慈悲心腸，全靠自始至終對所有人慈悲，而不是對一部分人慈悲。
無論你有多大理由，無論你有多大許可權，要注意對所有人慈悲。只要對一個人不慈悲，內心世界一定會在某個時候不寧靜的。
在慈悲心下面，那怕那件事情非常武斷，你也會處理得很圓滿（註：對自己慈悲即生圓滿）。就是說一旦慈悲心腸有，那麼後面就是智慧。
慈悲心腸如果是百分之百了，那麼你那件事情的行動，也會百分之百的園滿。
寧靜來源於慈悲，對所有人的磁悲，甚至還要擴展，擴展到什麼程度呢？大家隨心所欲去想就行了。
（ 4 ）定靜
定靜就是通常所說的定力。重點指的是你在氣功修煉當中，面對所有現象，所有感覺，包括沒有感覺，你都能夠做到順其自然，穩如泰山，不急於求成，不刻意追 求什麼，不是非要執著一個什麼感覺出來。
能夠勿揚勿棄。好的資訊不去有意識地促長它，不好的資訊不去跟它對著幹，最多把它放到倉庫裏面。能夠做到正確對待自己的氣功反應，氣功現象，絲毫不動念頭，不動過份追求的念頭，這就是定力中間的定靜。
也就是說，不會因為受花天酒地，勢利紛華的內景圖像以及種種美妙感覺的影響，而把你吸引到氣功狀態中間出不來，也不至於因為有幾個影子，就把你嚇得以為鬼來了，往桌子下面鑽。
定靜是不會出現這些現象的，即或有很多影子，很多聲音，很多難受的感覺，很強的自發動功，也會始終把握在一定範圍，一定狀態，一定安全的範圍，對自身對他人都是安全的範圍。
那定靜怎麼訓練呢？需要辦所有事情有頭有尾，即使辦失敗了，也要總結教訓，不能夠虎頭蛇尾，不能夠半途而廢。
你開始辦這件事情，就要有一個結果，有一個完整的結果，那怕不是圓滿的結果，也沒關係，失敗乃成功之母。
即使失敗了，即使中途有這樣那樣的干擾，一定要注意完整，要注意那件事情的完整性。若能夠在生活當中注意培養，其實定靜 很容易做到。
你是練功的，你既然有開功，就一定有收功。如果你平常生活當中沒有一件事情是沒有辦完的，那麼你在練功當中就決不會有一次收下來。
有頭有尾， 就是說負責任，一定要對自己，對他人，對社會、對方方面面負責到底，決不要因任何一件事情的打擊，任何一個困難，任何一件事情的不如意，自己就退卻，那就不對了，那就不是訓練定靜定力了。
（ 5 ）虛靜
只有定靜訓練好以後，才能由定靜進入虛靜。所謂虛靜，重點指的是清虛狀態的一種入靜。
清虛指的是清除了雜念，清除了病因，清除了病症，清除了病態，身體內心輕鬆了，肉體健康了，這麼一種狀態。
在修練氣功當中，要把私心雜念清除，要把疾病清除，要清除肉體內臃腫的、多餘的水分，多餘的脂肪，多餘的包塊。這一些對虛來講都是實的東西，要清除。
虛靜是針對實來講的，實的東西要排除，排除不了就轉化，那麼人就處於在一種內心比寧靜更深層的恬靜狀態。
虛靜要靠什麼訓練呢？靠平常謙虛、好學、博學來培養。一個人要自始至終把自己看得比別人小一些、低一些。有一個謙虛的狀態，在練功當中就容易進入虛靜。
也 就是說要排除疾病，需要有能量，能量來源於哪里呢？來源於方方面面，包括你自身倉庫裏面有，外界大自然多得很，宇宙萬事萬物皆有氣，這要靠平常培養一種真 正內心的謙虛，不是自私的謙虛，而是真實的謙虛，是一種符合情理的謙虛，而不是一種過份的謙虛。不是謙虛一會兒，不是對他謙虛，對你不謙虛，對我謙虛，對 他不謙虛，那不行。
要對所有人謙虛，在整個事情當中謙虛，那麼練功當中虛靜就出現了。
就是說，你就會始終主動練功、無意成功。它會始終采氣，始終開發自己潛在倉庫裏面沒有被開發的高能量物質。讓它轉化成能量作功，同時採集宇宙間本來就有很多的多餘的東西。
（ 6 ）空靜
空靜就是進入更深層次的一種狀態、一種意境，不僅是謙虛，它比謙虛更深，不僅是清除雜念，比清除雜念還要深，所有雜念、所有想法都沒有。
那你說這個人不是植物人了嘛？那不是，即或你有想法，包括你有一個很大的願望，好像也沒有。
這一點不知大家是否能理解。就是說好的念頭、壞的念頭，要注意你隨時好像都沒有。
那你說理想大願怎麼辦呢？我只是讓你在功法裏那時候發大願，並不是要你二十四小時想大願。
大願不是一直去想的，就是說好像宣誓一樣，宣誓以後，你就有那意思就行了，將來你就朝那個目標去就行了，不用每天不停地宣誓，那樣就干擾了。
比謙虛更謙虛，也就是說你就是一個負壓了，外界呢當然不是負壓了，它什麼都會進來，好的、壞的，沒關係，都會進到你的體內來。
你說，壞的進來怎麼辦呢？不是說了空靜嗎？進來暢通無阻，不好的，它就走掉了嘛。好的呐，它進來，你 就跟它同步共振了嘛！你就接收了嘛！這是進一步自動采氣的方法。
空靜靠什麼訓練呢？剛才說到，在生活當中對所有人、所有事不要太在意，不要看得那麼嚴重，不要把那件事情看得好像是非怎麼樣不可。
不要讓人感覺到你在威脅別人，才能空靜。空靜要注意到很多事情不要太在意，不要把它看得太嚴重，你就不會有很多私人雜念，就不會有很多使別人不理解的地方，那麼很多事情它會自動解決。
要拿得起，放得下，不要強求，好的、壞的都是這樣，那就空靜了。隨時隨地善於把自己的想法、念頭，對任何人否定空掉，空靜就很容易做到。
那怕你整個是非常正確的，你也敢於勇於否定自己。你說這是不是過份謙虛？不是的。就是說不要固執己見，它就容易空靜。
在平常生活中，決不要固執，決不要強求，決不要把自己的任何見解、任何功勞和成績，任何基礎當作空間的一個障礙物，當作包袱，那就容易入靜了，容易空靜了。
一個人一旦空靜狀態造成，對生活絕對是充滿朝氣，充滿信心的，絕不會厭世。空靜是高度的謙虛、高度的客觀。
宇宙在變化，原來的東西已經陳舊了，原來的學識理論它一定是要被後來的學識理論所補充，甚至所代替，甚至所否定。
也就是說要不斷地前進，要不斷立功勞，不斷交朋友，不斷學新的東西，這樣才能空靜。
空靜是把好的、壞的都要善於放在一邊，放在一邊 並不是愚昧無知，並不是不求學問，是好象自己一無是處、一無所知一樣，那麼緊接著就是重新開始，任何時候都是重新開始，那就空靜了。這是訓練空靜的方法。
（ 7 ）真靜
由空靜才能到真靜。真靜-真正的入靜-古人稱之為脫胎換骨，重新做人，改頭換面，煥然一新，這是真正的入靜。
氣功一般講入靜，應當是真正的入靜。要在平常生活當中善於發明創造，善於注重任何一個微妙的現象，追根究底，發現新現象，發現新課題，發現新規律；
要對你所涉足到的方方面面的、微觀上的、宏觀上的 所有秋毫之事，都要善於觀察得清清楚楚，善於知其然還要知其所以然，還有知其所以然而然。
要有一個科學家的探索精神，科學地追索精神。有一定的執著，但不是我們常人所說的執著，是一種科學頭腦下面的不斷前進，不斷創造新的事物的一種精神。
在平常生活當中要注意這方面的培養，對每一件事情你要善於不斷創新才 行，不要吃老本，那麼才能夠真靜，這是真正入靜的真靜。
（ 8 ）明靜
明靜是什麼意思呢？明白的意思。明白你的事情，明白周圍的事情，還有一個通身透明。
就是說自己能夠明白，也包括反觀功能在內對自身的內臟看得很清楚， 對自身所面臨的事情也看得很清楚；明白自己，明白事物，明白真相。
進 入狀態後，你就能夠判斷哪些資訊是好的，哪些資訊是不好的，甚至能判斷這個資訊來源於哪裡。只要出現影子，你就明白這個影子是怎麼回事。這個影子來了，你 就要跟他商量，你能夠跟它商量，或你不跟他商量，他也讓你知道在一分鐘以前這個影子在哪裡，這個影子是不是那個人，是不是他在想那個事情，是不是他告訴你 那個事情。
整個過程象演電影、電視一樣，不只是停留在定靜那個階段，把那個圖像固定下來，不是那個意思，是連續性的整個，氣功狀態的所有現象一定是完整性的、系統性的、連續的出現。
你看到那個人的影子在跟你說話，那麼他從哪里來，到哪裡去，你只要加個念頭追問他，一個小時前他在哪裡？馬上就出來，即使你不追問他，也能連續出現。
明靜就是明白事物的全過程，明白我們自身修練氣功狀態的內在的真實因素。不要把一個影子輕易當真了，決不要把一個影子說話輕易當真了，只有你在明靜當中，才知道他是真是假。
怎麼樣才能明靜呢？怎麼樣才能明白呢？這也要靠在平常生活中訓練。
要在生活的方方面面對所有事情善於聯繫，要善於全面地看待事物，要培養一種全局觀點，要培養任何事情、任何時候你要考慮全方位地認識事情，全方位地定計劃。
對生活當中每一事情要看到三面，要看到前、中、後，上、中、下，要從全方位地觀察事物，要培養這種性格。
那 麼練氣功你才能明靜，不會因為別人一個狀態著急，也不會因為自己一個狀態著急，因為你明白怎麼回事。就不會在氣功狀態中，有朋友說跟我談了一天話，就不願 意收功了，其實我根本就沒談話，那可能是很多因素湊在一起了，我在這裏講話，不是跟哪一個人談話，他感應到了某些現象，誤認為是在跟他一個人談話，那麼就 是平常聯繫不夠。
就象我們學管理的朋友、學統計的朋友，要包羅萬象，要有像蜘蛛網一樣的思維方式，要象鋼琴家的手指一樣，十根指頭都要動，決不要只動一個指頭。
也就是說， 每一件事情，你都要考慮全局、全過程以及它的歷史、現狀和未來的一些判斷，那麼練氣功明靜也不是困難的。
（ 9 ）靈靜
靈靜重點指的是在通身透明的基礎上，進入到能量階段，自己能夠把握自己，也能夠把握周圍。
一個念頭出去，發現別人有疾病了，你這個念頭就帶能量，它自動會做功，有那麼靈巧，有那麼靈敏，有那麼靈活。
你還沒想到，它就把疾病給你治療了，使你還沒搞清楚是癌症還是腫瘤，一刹那之間，它自己就消失了，你根本來不急說。
這就是靈活的靈靜，是帶能量的入靜。我在告訴大家想影子時，你們注意啊，要想你父母親、想你自己健康時候的形象，就是針對靈靜來的。
一旦進入靈靜了，那個能量就出來了，你只要想健康就行了，不需要你去想我有什麼病啊！它非常靈活，來不及想，來不及說，這就是氣功最微妙的一個特點，靈靜。
進入靈靜階段，好多事情都迎刃而解了，使你給自己調理身體也好，給你家裏人調理也好，或者解決好多事情也好，就容易了。
靈 靜階段，有它極度的嚴密性，極大的靈活性， 極大的準確性、精確性，這個靈活不是亂靈活，而是高度的精神，精確到我們人來不及那麼精確，它就已經超過我們的思維範疇，到了最準確的那個位置，甚至已經 把事情糾正了，我們遠遠落後了，我們常規的思維往往落後於靈靜狀態中間的下意識的思維和能量結合作功過程中間的種種可能涉足到的範疇。
怎樣才能培養靈靜呢？這還要靠生活當中訓練，單純靠練功靠功法是不行的。
一 定要在生活中注意到整個事物內在的規律，要注意所有事物的相互作用力，要注意整個三維空間甚至多 維空間我們所涉足到的任何事情的相互作用，要善於分析任何事件、任何人與你自己與他人方方面面的聯繫，要考慮到聯繫的那個媒介、那個能量，注意到方方面面 的作用，再把所有事情連起來處理對待，那你就不會放棄任何一個事情對你影響，對別人的影響，對上上下下的影響，因此你會處理得非常圓滿。
所有靈活的靈靜就是要我們把生活的事處理得很圓滿，不只是考慮得很圓滿，一定要解決得很圓滿，那就不容易了，這中間就有能量，能量就來源於你在生活當中把所有事情解決圓滿。
這是九大入靜的有關意思和培養訓練方法。
我這麼一講，下家就進一步知道我為什麼說氣功以德為本的，這些都涉及到德啊！你不這麼去訓煉，那沒法入靜啊！
無需睡覺的純陽之體！
一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易衝動，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發洩，發洩之後就漏出了。
漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發洩。如此迴圈不已。永遠是凡夫。
漏盡通——斷淫
無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。
天上的魔和鬼神，都有五種的神通。
什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有 漏盡通；
如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。
因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。
可見這個漏盡不容易得的。
什麼叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有得到漏盡。
再給你們說深一層，我現在要給你們講真了！
若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時，你們也不知道這裏邊是什麼？
講真了，就是若你那個精不走了，那就漏盡了；你的精若走了，那就漏了。
現在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。
你不單精不走，你連那個念頭、那個心都沒有了──微細微細的那個念頭，好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。
現在明白了嗎？天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個淫欲心，鬼神也有淫欲心。
塵勞是什麼？
我告訴你們，就是這個淫欲；淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個東西。
所以他也不願意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，你就想要跑了，要把這個東西舍了？不可以的！」所以他就來了。幹什麼呢？
摧裂其處，他捨不得你離開這個世界。
斷淫--煉精化氣
戒淫，是佛教一直反復強調的，是生死關，是超脫輪回的根本。
但要如何才能斷淫呢？其實唯有“煉精化氣”。
正常的人，吃五穀雜糧，必有精氣，精氣足，自然就容易引動淫欲。
如果只是勉強的強迫自己回避女色，壓迫自己的欲望。這些人，只是表面的戒淫，而其實潛意識中淫欲更盛，往往夢中卻難以自控。很多出家人，長期不近女色，卻難免夢中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是單純的“水來土掩”，勉強壓抑，而是必須疏導。
百日築基，打開丹田，讓精氣導入丹田，運行於三脈七輪。
如此精氣不衝動，加上心中覺念常在。欲念欲生則覺，覺即空。
時常是保持內心的清淨，不讓欲念生起。而不是等生起後再降服。
重在預防。欲念欲起則覺察，則降服。
男性如果能堅持靜坐每日1-2個小時，一個月內不泄精，不起淫念。
下身精氣具足，陽根堅挺，小腹鼓脹，而不起淫念。氣息就會衝開會陰穴，也就是海底輪。
接著小腹的經脈就會衝開，清除陰氣，這時可能會“精滿則溢”，無欲而自然泄精。
此是排盡舊精，去除陰氣，之後新精方生，純陽正氣。不要緊，再次積累。如此2-3次，精氣就能衝開丹田之竅。丹田竅開，氣就會自然流入丹田，迴圈於三脈七輪。之後身心清淨，風平浪靜，不易起淫念。
而要打開丹田之竅的關鍵就是在這一個月內，不起淫欲，積蓄精氣，衝開丹田。丹田竅開後，一意守丹田，丹田立刻發熱發燙，身心寧靜，不起欲念。如此靜養，讓真氣迴圈於三脈七輪。而一個真正能做到斷淫的修行人，三脈七輪盡通，三昧真火內生。...化淫欲為拙火，運行於三脈七輪。而這個其實就是聖凡的區別，凡夫讓精氣外泄，輪回與生死。聖人，讓精氣回流，迴圈於三脈七輪，解脫生死輪回。
為何要右側臥？
右側臥時，雙腳彎曲，好比靜坐，丹田部位形成渦流，氣息積蓄於此。晏然靜守，丹田熱氣氤氳。這個姿勢，是養氣守神的好方法。丹田開竅後，修行人睡覺時都用此姿勢。可以靜守丹田，煉精化氣。
如何做到一心不亂？--無淫漏
無論是道家，氣功師，佛家都有一個共同點，就是禁欲。道家練氣士有個說法叫“百日築基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易衝動，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發洩，發洩之後就漏出了。漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發洩。如此迴圈不已。永遠是凡夫。
而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁欲幾日後，精氣增多，下根勃起堅挺。這個時候，內心平靜，沒有淫欲，或打坐，或右側臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實，陽根堅硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個就是“無欲則剛”。繼續積累，這些精氣沒地方去，就會自然的衝開會陰穴，衝開小腹的經脈。繼續積蓄，然後忽然的丹田開竅，丹田就打開了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也鬆軟。此後，只要靜守，丹田就發熱。如此不斷繼續，丹田的能量就越來越多，是為“煉精化氣”。而沒有這一步，丹田是沒有打開的，精氣是無處儲蓄的。所以這步叫作“玄關開竅”。之後精氣自然被昇華，而運行於三脈七輪，身心清淨安寧，氣息充沛。
如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二時，靜臥片刻。右側臥，意念丹田，丹田發熱發燙。立刻，心腎相交，精神煥發。無需再睡眠。再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業障糾纏，陽氣不損，是為純陽之體，是為“漏盡通”。也就是“因戒生定”。
所 以，一心不亂的前提是：無淫欲，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食欲輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至 七日七夜念佛不間斷。而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經持咒念佛等，氣息才會源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。而能夠一日一夜到七日七夜“不間斷”了，才可以契入念佛三昧，“不思慮”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“無思慮，無疑慮”的清淨心。斷思絕慮，疑情不起，清淨本心。
測驗標準：百日無淫漏，夜不倒單。
佛菩薩等有六通，而鬼神只有五通，因為第六通“漏盡通”他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，衝開丹田，迴圈於三脈七輪。沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢淫，沒意淫，淫念不生，身心清淨，成就純陽之體，無淫欲，無睡眠，乃至無食欲，解脫五欲，方可超脫生死輪回。欲修持此法，不防修持世尊所傳的觀息法門，斷淫欲，生拙火，入四禪八定。
2012年10月23日 星期二
打坐方法
元音老人講述
1993年8月
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持
咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐
不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裏過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裏發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的
意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，淨念相
繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東
西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔
著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裏跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣
了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣
不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」
不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在
亂動，等到你心裏稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裏過，耳朵聽得
清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裏，嘴裏念咒或佛號，腦子裏面卻七想八想，那就不能入定。一定要
心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，
都是假的，不可得，心裏不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。
念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裏要清清楚
楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來
了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時
侯，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），
能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的
虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理
解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親
自見到本性才有力量。「見到」當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有
什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就
不能運轉。又如「海水中鹽味」，人能看見海水，海水裏的鹽味卻看不見，但它確實存在！
我們用功到緣心息下，世界都化空，便時
到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到
一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，
才跨過第一道門檻，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處
順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這
個覺性，其他一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心
動念上劃分的。初果羅漢在山林裏，清淨無染，但是，到城市裏就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對
幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如
美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身
體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到
火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入
不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一
切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能
不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好
地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二
地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所
以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨
緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。時時
看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，
跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自
在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裏就到哪裏，不受業障牽連，隨業受報了。
做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。
第二步：親證無為。一切事情儘管來，我
心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要儘管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不
厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為
細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裏流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閒視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、臥處時時不忘觀照，才能與大道相應。
第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事
物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可
得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成
道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。
第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密
的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，
妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裏念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按時上座，不急不緩。每天按時上
座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求
神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！
2012年10月21日 星期日
調息之法(致細)
不拘時候。隨便而坐。平直其身。緃任其體。
不倚不曲。解衣緩帶。務令調適。
口中舌攪數遍。微微呵出濁氣。鼻中微微納之。
或三五遍。或一二遍。有津嚥下。叩齒數通。
舌抵上腭。唇齒相著。兩目垂簾。令朧朧然。
漸次調息。不喘不粗。
或數息出。或數息入。
從一至十。從十至百。攝心在數。勿令散亂。
心息相依。雜念不生。則止勿數。
任其自然。坐久愈妙。
若欲起身。須徐徐舒放手足。勿得遽起。能動行中。
靜中光景。種種奇特。直可明心悟道。
不但養身全生而己也。
調息有四相。
呼吸有聲者風也。守風則散。
雖無聲而鼻中濇滯者喘也。守喘者結。
不聲不滯而往來有形者氣也。
守氣則勞。不聲不滯。出入綿綿。若存若亡。神氣相依。是息相也。
息調則心定。
真氣往來。自能奪天地之造化。息息歸根。命之蒂也。
不倚不曲。解衣緩帶。務令調適。
口中舌攪數遍。微微呵出濁氣。鼻中微微納之。
或三五遍。或一二遍。有津嚥下。叩齒數通。
舌抵上腭。唇齒相著。兩目垂簾。令朧朧然。
漸次調息。不喘不粗。
或數息出。或數息入。
從一至十。從十至百。攝心在數。勿令散亂。
心息相依。雜念不生。則止勿數。
任其自然。坐久愈妙。
若欲起身。須徐徐舒放手足。勿得遽起。能動行中。
靜中光景。種種奇特。直可明心悟道。
不但養身全生而己也。
調息有四相。
呼吸有聲者風也。守風則散。
雖無聲而鼻中濇滯者喘也。守喘者結。
不聲不滯而往來有形者氣也。
守氣則勞。不聲不滯。出入綿綿。若存若亡。神氣相依。是息相也。
息調則心定。
真氣往來。自能奪天地之造化。息息歸根。命之蒂也。
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