打坐方法

 

元音老人講述

1993年8月

心地法門

上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持 咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐 不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裏過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裏發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的 意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，淨念相 繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東 西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔 著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裏跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣 了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣 不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。

有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」

不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在 亂動，等到你心裏稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裏過，耳朵聽得 清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裏，嘴裏念咒或佛號，腦子裏面卻七想八想，那就不能入定。一定要 心念耳聞，死心塌地地打坐。

但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。

所以，我們時時要警惕，看破這些事相， 都是假的，不可得，心裏不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。 念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裏要清清楚 楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來 了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。

如此精進修法打坐，修到一心不亂的時 侯，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛）， 能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的 虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。

經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。

修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理 解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親 自見到本性才有力量。「見到」當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有 什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就 不能運轉。又如「海水中鹽味」，人能看見海水，海水裏的鹽味卻看不見，但它確實存在！

我們用功到緣心息下，世界都化空，便時 到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到 一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。

剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參， 才跨過第一道門檻，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處 順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這 個覺性，其他一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心 動念上劃分的。初果羅漢在山林裏，清淨無染，但是，到城市裏就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對 幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。

在打坐的過程當中，有很多現象出現，如 美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身 體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到 火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入 不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一 切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。

二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能 不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好 地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二 地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不乾淨。到八地，無為的影子才取消。所 以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨 緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。

除打坐之外，最重要的是平時用功。時時 看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道， 跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自 在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裏就到哪裏，不受業障牽連，隨業受報了。

功夫程度

做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。

第二步：親證無為。一切事情儘管來，我 心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要儘管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不 厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為 細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。

第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裏流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。

沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。

大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閒視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、臥處時時不忘觀照，才能與大道相應。

修行的六個要點

第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事 物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可 得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成 道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。

第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密 的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來， 妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裏念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按時上座，不急不緩。每天按時上 座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求 神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。

記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！

調息之法(致細)

不拘時候。隨便而坐。平直其身。緃任其體。
不倚不曲。解衣緩帶。務令調適。 

口中舌攪數遍。微微呵出濁氣。鼻中微微納之。
或三五遍。或一二遍。有津嚥下。叩齒數通。
舌抵上腭。唇齒相著。兩目垂簾。令朧朧然。
漸次調息。不喘不粗。
或數息出。或數息入。
從一至十。從十至百。攝心在數。勿令散亂。
心息相依。雜念不生。則止勿數。
任其自然。坐久愈妙。 

若欲起身。須徐徐舒放手足。勿得遽起。能動行中。
靜中光景。種種奇特。直可明心悟道。
不但養身全生而己也。

調息有四相。

呼吸有聲者風也。守風則散。 
雖無聲而鼻中濇滯者喘也。守喘者結。 
不聲不滯而往來有形者氣也。 
守氣則勞。不聲不滯。出入綿綿。若存若亡。神氣相依。是息相也。

息調則心定。
真氣往來。自能奪天地之造化。息息歸根。命之蒂也。

 

調息

調息一法。貫徹三教。
大之可以入道。小用可以養生。故迦文垂教。

以視鼻端。自數出入息。為止觀初門。

莊子南華經日。至人之息以踵。
大易隨卦日。君子以嚮晦入宴息。
王龍溪日。古之至人。有息無睡。
故日。嚮晦入宴息。 


宴息之法。
當向晦時。耳無聞。目無見。四體無動。心無思慮。
如種火相。似先天元神元氣。
停育相抱。真意綿綿。開閤自然。與虛空同體。
故能虛空同壽也。 


世人終日營擾。精神困憊。
夜間靠此一睡。始彀一日之用。
一點靈光。盡為後天濁氣所掩。
是謂陽陷於陰也。

飲食傷

經日。
飲食自倍，腸胃仍傷。
膏梁之變，足生大疔。膏梁之疾，消癉痿厥。飽食太甚，筋脈橫解。腸澼為痔。
飲食失節，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中。

怒後勿食，食後勿怒。
醉後勿飲冷。飲酒過度。臟腑受傷。
肺因之而痰嗽。脾因之而倦怠。
胃因之而嘔吐。心因之而昏狂。
肝因之而善怒。膽因之而忘懼。
腎因之而爍精。膀胱因之而溺赤。
二腸因之而泄瀉。
甚則勞嗽失血。消渴黃疸。
痔漏癰疽。為害無窮。

鹹味能瀉腎水，損真陰。
辛辣大熱之味，皆損元氣，不可多食。

風寒傷、溼傷

風寒傷
沐浴臨風。則病腦風痛風。
飲酒向風。則病洒風漏風。
勞汗暑汗當風。則病中風暑風。
夜露乘風。則病寒熱。臥起受風。則病痹厥。衣涼冒冷。則寒外侵。飲冷飡寒。則寒內傷。早起露首跣足。則病身熱頭痛。
納涼陰室。則病身熱惡寒。
多飲食涼水瓜果。則病泄痢腹痛。
夏走炎途，貪涼食冷。則病瘧痢。


溼傷
坐臥溼地。則病痹厥癘風。
衝風冒雨。則病身重身痛。
長著汗衣。則病麻木發黃。
勉強涉水。則病腳氣攣痹。
飢餓澡浴。則病骨節煩痛。
汗出見溼。則病痤疿。

色慾傷

男子二八而天癸至。女子二七而天癸至。
交合太早。斲喪天元。乃殀之由。
男子八八而天癸絶。女子七七而天癸絶。
精血不生。 

入房不禁。是自促其壽算。

人身之血。百骸貫通。
及慾事作。攝一身之血。
至於命門。化精以泄。
夫精者神倚之。如魚得水。
氣依之。如霧覆淵。
不知節嗇。則百脈枯槁。
交接無度。必損腎元。
外雖不泄。精己離宮。 


定有真精數點。隨陽之痿而溢出。
如火之有烟燄。豈能復返於薪哉。

諸傷

久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，

久立傷骨，久行傷筋，

暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，

極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，

喜驚傷膽，多食傷胃，

醉飽入房，傷精竭力，勞作傷中。

春傷於風。夏為湌泄。

夏傷於暑，秋為痎瘧。

秋傷於溼，冬必欬嗽。

冬傷於寒，春必温病。

夜寢語言，大損元氣。

故聖人戒之。

大醫精誠

張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣。”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而 寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於此矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺這 思，其不殆哉！
若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難 精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說， 而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧 富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避崄巇、晝夜、寒 暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於 愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻虫、水蛭之屬，市有先死者，則市而用 之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人 所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾， 至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又 到病閡，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不 離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。

白髮原因與治療

不到中年，頂上毛髮竟已經花白、異常脫落，看來顯老又憔悴。

然而，三千髮絲的健康不僅影響外觀，從中醫角度看，更是身體臟腑健康發出警訊，不能輕忽大意。

中醫認為「腎藏精，其華在髮」，而且「肝藏血，髮為血之餘」，所以頭髮能反映我們「肝」、「腎」的健康狀態，也就是「腎精」、「肝血」是否充沛。

一個人如果腎精不足，頭髮容易失去光澤，提早出現白髮；而肝血虧虛的話，沒有足夠養分可送達末梢的頭皮，就比較容易掉髮。

一般人在正常情況下，過了40～50歲，「腎精」就會逐漸衰退，而年紀愈大，腎精愈不足，表現在頭髮上，就是顏色漸漸轉白。

不過，現代人過勞、壓力大的生活型態，造成腎精不足情形提早出現，常見原因包括：

太勞累，缺少適當休息，長期下來體力透支，腎精會過度耗損，使白頭髮一根根長出來，尤其職場男性容易出現這一類問題，中醫師樂英如說。

長期睡眠不足，或睡眠品質不好，會大量耗損腎精，讓人未老先衰，頭髮自然也白得快。

睡眠是清除身體廢物的重要時機，如果睡不好、睡不夠，廢物就無法順利清除，因此阻礙氣血輸通，頭髮自然長不好。

經常晚睡熬夜會損耗肝血，一旦血不足，頭髮很難獲得所需營養，就容易提早脫落，形成異常掉髮。此外，睡眠不夠，肩頸也容易僵硬，阻礙血流順暢向上，往頭皮輸送，並且也影響廢物代謝。

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血虛是中醫名詞，體內陰血虧損的病理現象就叫做血虛。通常失血過多、營養缺乏等易導致血虛。那麼，血虛與白髮有什麼關係呢？直接的講，血虛也是引起白髮原因之一，血虛引起白髮原因主圍繞下面三個方面來表現：

一、營養缺乏：營養好壞和吃的多少是沒有直接關係的，吃的胖吃的多不代表營養不缺乏，而且偏食挑食也不能代表一個人的營養攝入量就不夠。反過來說，一個人 不挑食也不偏食，食量也剛好，但是他的消化或者吸收功能不行，也無法保證充足的營養攝入。對於白髮來說，就是因為吃進去的食物很少能轉化為血，餘血不足， 就會出現白髮。

二、失血過多：由於外傷、痔瘡等出血現象導致的失血過多，也會對頭髮產生直接的影響。磕碰導致的皮下出血，就是我們常說的“青一塊，紫一塊”，或者女性的還要看月經期是否天數過多、經量過大等。

三、用眼過度：這方面在白領一族中較為常見，白領通常為辦公室工作者，離不開電腦、手機、檔、報紙等資訊載體。長時間的眼睛受累看東西，也會消耗體內的血，時間久了就會導致血虛了。

以上就是血虛導致白髮原因，通過介紹，希望對大家有所幫助。只要在日常生活中多注意，血虛也是可以避免的，血不虛，白髮也不會輕易的找上你，因為血虛是白髮原因之一。所以保證充足的營養、避免出血性外傷、不長用眼過度，都可以作為預防白髮的方法。

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中醫辨析白髮

　　按照中醫理論，頭髮與肝腎有密切關係，腎藏精肝主血，其華在發，肝腎虛則精血不足，毛囊得不到充足的營養，一種情況是合成黑色素能力減弱，出現白髮，那麼還有一種情況就是毛囊萎縮或者壞死，造成脫髮。反之，肝腎強健，上榮於頭，則毛髮濃密烏黑。 　　現代醫學認為，正常情況下，人體頭發毛乳頭內有豐富的血管，為毛乳頭、毛球部提供充足的營養，黑色素顆粒便順利合成。各種不良刺激造成供應毛髮營養的血管發生痙攣，使毛乳頭、毛球部的色素細胞分泌黑色素的功能發生障礙，影響黑色素顆粒的形成和運送。當黑色素顆粒在毛乳頭、毛球部的形成發生障礙，或雖然形成但因某種因素，不能運送到毛髮中去，從而使毛髮髓質、皮質部分的黑色素顆粒減少、消失時，就會出現白髮，發生少年白髮。 　　中醫治療白髮按照中醫理論，頭髮與肝腎有密切關係，腎藏精肝主血，其華在發，肝腎虛則精血不足，毛囊得不到充足的營養，一種情況是合成黑色素能力減弱，出現白髮，那麼還有一種情況就是毛囊萎縮或者壞死，造成脫髮。反之，肝腎強健，上榮於頭，則毛髮濃密烏黑。 　　中醫認為“發為血之餘”，頭髮的生長源於氣血的濡養。氣血旺，則頭髮生長正常。氣血衰，則不能上榮頭部而致頭髮變白。病因則無外乎三大方面：血熱偏盛、情志煩勞、精虛血弱。 　　血熱偏盛者，兼有煩躁易怒，頭部烘熱感等症狀。致使水不涵木，肝旺血燥，血熱偏盛，毛根失養，故發早白。舌質紅，苔少，脈數。治療宜涼血烏髮。 　　情志煩勞者，兼有精神抑鬱，憂愁煩惱，脘腹脹滿，納食乏味，不思飲食，夜眠欠安等。舌質紅，苔薄黃或膩，脈弦數。此類病人常有情志不遂、煩勞太過、焦慮 緊張等誘發因素。治療宜舒肝解鬱，健脾養心。 　　=

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白髮治療偏方

　　人的頭髮主要由蛋白質以及胱氨酸為主的多種氨基酸與角質纖維組成、同時有多種維生素、黑色素、微量元素參與，如果切少任何一種物質，都有可能使頭髮變得乾燥、生脆、易脫。 　　有關治療白髮的驗方、偏方較多，但主要如下。
[方一] 桑白皮30克，五倍子15克，青葙子60克。水煎取汁，外洗。 　　
[方二] 地骨皮、生地黃、菟絲子、牛膝、遠志、石菖蒲適量。蜜丸或水煎服。 　　
[方三] 酸石榴100克，五倍子150克，芝麻葉50克。研粗末，投入鐵器水內，取汁外餘。 　　
[方四] 女貞子500克，巨勝子250克。水煎，每次服20毫升，每日2--3次，溫開水送下。本方治療陰虛血燥所致白髮的良方。 　　
[方五] 大蒜兩瓣，薑1塊。將藥搗成泥狀，擦頭皮，再用水沖洗，可噴些香水，減少大蒜味，連續擦3--4個月即可生效。 　　
[方六] 桑白皮90克。將桑白皮銼細，煮5--6沸後，去渣，頻抹鬢髮，自不墜落。

　　本方可為頭髮保健之劑，易得易用，老少皆宜。 　　
[方七] 女貞子520克，
早蓮草、桑椹子各300克。先將女貞子陰乾，再用酒浸1日，蒸透曬乾，早蓮草、桑椹子陰乾，將上三味藥碾成細末，煉蜜成丸，每丸重10克。每日早、晚各服1丸，淡鹽開水送股。 　　
[方八] 黑芝麻粉、何首烏粉各150克。將藥加糖適量，煮成漿狀，開水沖服，每晚1碗。本方半年後可使白髮轉灰，灰發轉黑。 　　
[方九] 亂髮（用自己的）30克，椒50粒。將自己的亂髮洗淨，每30克入椒50粒，泥封固，人爐火中煆如黑漆，細研成末，用白酒送服3克左右。 　　
[方十] 熟幹地黃2000克，杏仁500克（湯浸、去皮尖、雙仁、研如膏），訶黎勒皮250克。將藥搗研為末，人杏仁令勻，煉蜜和調，用杵搗200-300下，做成梧桐子大丸藥。每眼用溫水送下刃粒，飯前服，漸加至40粒為度，忌生蔥、蘿蔔、大蒜。 　　
[方十一] 生柏葉（切碎）1000克，豬膏500克。搗柏葉為末，以豬膏和為20丸，用布裹1丸內泔汁中，化破沐之。日1次，1月後漸黑光潤。 　　
[方十二] 白蠟適量。拔去白髮，融白蠟點孔中，即生黑髮。 　　
[方十三] 宣連若干克。將藥用酒浸一宿，焙乾為末，用蜜做丸如梧桐子大，午睡前酒吞20粒。 　　
[方十四] 生地、制首烏中5克。將藥以開水沖泡，每日代茶飲，連服數月。 　　
[方十五] 青胡桃3枚（和皮搗細）。將藥入乳汁3盞，於銀石器內調勻，搽鬚髮3--5次。 　　
[方十六] 綠礬、薄荷、烏頭等分。將藥研末，以鐵漿水浸，日染之。 　　
[方十七] 經霜桐葉子。多收搗碎，以甑蒸之，生布絞汁，沐頭。　　
[方十八] 蓮子草500克，杏仁（湯浸去皮尖、雙仁麥夫炒秘黃），熟幹地各1000克。將藥混合，搗一萬杵，色當如漆，即圓如梧桐子大。每日空腹以溫酒下30丸，晚再服1次。 　　
[方十九] 榴花。將藥陰乾為末，與少許鐵粉混勻，用米醋湯沖服3克，早、晚各1次。 　　
[方二十] 何首烏、鐵礦石各60克。將藥共為細末，每服2--3克，每日2次。 　　
[方二十一] 天門冬、熟地各250克。將藥共煉蜜為丸，如梧桐子大，每日飯前以酒下30丸。 　　本方常服對鬚髮早白有效，但忌生蔥、蘿蔔、大蒜等。 　　
[方二十二] 黑豆、山楂、大青葉各30克。水煎服，每日2次。 　　
[方二十三] 柏樹果殼10個，生地10克。上藥煎湯代茶飲，每日1劑，連續服1--3個月。 　　
[方二十四] 黑芝麻10克，何首烏、核桃仁各3克。將3味藥在鐵鍋內炒熟後吞服，上述量為1劑，每天服1劑，連服3個月。 　　
[方二十五] 小黑豆500克，枸杞60克，首烏30克，核桃12個。先煎枸杞、首烏，用煎湯煮黑小豆、核桃仁，然後加量便攪拌，陰乾，每早、晚空腹服黑豆30粒。 　　
[方二十六] 蓖麻子仁200克，香油適量。用香油將蓖麻子仁煎焦去渣，放3日，用刷頻刷頭髮；

 

淩亂白髮

本方尤適用于發黃不黑。 　　
[方二十七] 生熟地黃各2500克。將兩地黃研細，以蜜為丸，如綠豆大。每服10克，每日3次，白酒送下。 　　本方藥專力宏，可用於各個年齡組及不同性別的白髮。 　　
[方二十八] 木瓜500克。將木瓜用麻油浸1個月，取油梳頭。 　　本方久用可令枯槁之發慢慢轉為潤澤而烏亮。 　　
[方二十九] 胡桃皮（或青胡核）、蝌蚪各100克。將藥共搗為泥，人乳汁3盞於玻璃器皿中調勻。每取適量塗染鬚髮，並配合桃油梳發。 　　本方久用可令鬚髮由白變 　　
[方三十] 米醋500毫升，黑大豆250克。大豆用醋煮、去豆，再煎如糊狀，染髮。 　　本方治女性白髮尤其良好。 　　
[方三十一] 巨勝子、菊花、茯苓各1000克。將藥研末，以蜂蜜為丸如綠豆大。吞服，每日3次，3個月為1療程。 　　本方治療高血壓，白髮患者尤良。 　　
[方三十二] 牛膝2000克。牛膝每次煎服20克，每日2次。本方尤適用於青壯年頭髮早白。 　　
[方三十三] 枸杞子200克，茅香100克，於柿5枚。將藥幹柿同茅香煮熟，枸杞子焙乾，共研末，水泛為丸，如梧桐子大。每次服50丸，每日3次，茅香湯送服。

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充足的睡眠可防治白髮

　 　人的一生有1/3的時間是在睡眠中度過的，睡眠的好壞直接關係到身體健康。長期睡眠不足，對健康的危害很大，首先表現在神經系統過度疲勞，出現精神衰 弱，精力不濟，記憶力減退，頭暈，腦脹，眼花，耳鳴，全身乏力，嚴重時候還會影響到全身各個系統，出現器質性病變和早衰。睡眠正常，大腦得到充分休息，緊 張的神經得到放鬆，身心疲勞得到緩解，使肌體氣血調和，頭髮得到滋養，從而可防治白髮過早產生。保證睡眠，需要做好以下幾點：

1、首先要養成良好的作息習慣，準時入睡，定時起床，建立起時間上的條件反射，這樣有助於睡眠的深度和促進大腦疲勞的消除。 　　
2、睡前不要做劇烈的運動和使大腦高度興奮的活動。可以散散步，使精神放鬆，情緒穩定。 　　
3、室內溫濕度適宜，保持空氣清新，如感到稍有涼意的室溫最事宜入睡。　 　　
4、保持被褥平整，內衣情節柔軟、乾燥。枕頭不宜過高或者過低，因為枕頭過高過低都會影響大腦血液迴圈。 　　
5、睡前不宜進食過硬的食物，如玉米，豆類，鍋巴等，不宜過飽。晚飯最好在睡前兩小時吃，不要喝茶或者咖啡，不要吸煙，飲酒以及吃刺激性的食物。 　　
6、如果環境嘈雜，可用棉花堵塞耳朵，減少噪音刺激。不要蒙頭貨俯臥。以免影響呼吸，睡眠時，仰臥或者側臥比較好。 　　
7、睡前聽聽優美婉轉的音樂，用熱水泡泡腳10-20分鐘，往往有助於睡眠，有條件的，還可以在睡前用溫水沐浴，效果更佳。 　　8、神經衰弱的人往往思緒萬千，不能平靜，這時切莫急躁，可以集中精神去想一個問題，或似有似無地聽聽鐘錶滴嗒聲，或注意自己的呼吸，也可以默默數數，有1到100，周而復始。 　　
9、睡前梳頭，最好梳到頭皮發紅，發熱為止，這樣可以疏通頭部血液，既有利於入睡，同時又有護髮作用。 　　
10、睡前可以按摩腳底的湧泉穴，左右各200次，既有利於入睡，有可以健身。

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古代大醫家都有特異功能

前一陣子報上披露一個消息，說家住莫斯科的一個小姑娘，有一雙可以看透人肉體的眼睛，看到體內所有器官的運作情況，並為其診病。被這位小姑娘「診斷」過的人確實都查出身患疾病。為了將此事調查清楚，英國《太陽報》的記者在徵得女孩父母同意的前提下，將這位女孩帶回了英國，在英國醫學界掀起一陣轟動。

其實這種特異功能叫做天眼通，就是可以隔牆看物，透視人體。這種功能到了現代真是少之又少了，但是在中國古代很多大醫學家都具有這種特異功能，古書上有記載。

司馬遷《史記．扁鵲倉公列傳》記載了大醫家扁鵲的故事：扁鵲又叫秦越人，曾遇異人長桑君，這位高人給扁鵲私授禁方，並取出懷中藥，囑他「飲是以上池之水，三十日當知物矣。」扁鵲依其言，收集未沾及地面的水，如露水之類，將藥服下，三十日後竟可隔牆見人，視人體五臟六腑一清二楚。他經過虢，見虢國正舉喪，中庶子告訴他虢太子「暴厥而死」，即將裝殮。扁鵲立於虢宮門下，斷言虢太子是假死，他能起死復生。中庶子不信，扁鵲進一步斷言：「試人診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股，以至於陰，當尚溫也。」扁鵲的透視能力不僅在當時算是神奇，在現代仍是令人嘖嘖稱奇的。

若論中醫外科，華佗可稱為始祖。他發明麻沸散，使用此藥的史料見於《後漢書》：「若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，即而縫合，付以神膏，四五日創癒，一月之間皆平復。」華佗做了剖腹手術，但當時沒有X光，華佗怎知手術要切哪裡？據理推測，華佗也有透視功夫，不然做不了外科醫生。

這種預測功能，在醫聖張仲景身上也有，史載：張仲景和侍中王仲宣見面，時年20歲的張仲景已深悟醫道：「仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰︰君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣，謂曰︰服湯否？仲宣曰︰已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。」

以上例子，皆載於史書上信史，從中可以瞭解到，古時那些偉大的醫家，修真養性，道德高尚，所以出了特異功能。奇特的習醫經歷，並有超常的醫技，自不在話下。古代醫生把修煉視為必須的，並用之於診病、治病或預測吉凶。後世醫家鮮有集中醫和修煉於一身的人。古醫家淡泊寡慾，所以能寧靜致遠。靜能入定，定能生慧，才出高功夫。而後世醫家多落入名利之中，如張仲景所言：「當今居世之士，……競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。」特別是近代，物質生活充裕，慾壑難填，天下擾擾攘攘何能靜心修煉？診治手段的科學化也逐漸使醫家診病功能退化。中醫使用聽診器、血壓計，借助X光、顯微鏡、超音波等等先進儀器，診斷迅速準確，「望而知之」漸成一句空話。中醫也如西醫一樣，動輒化驗透視。現在的中醫只有經驗的承傳、方劑的摸索，精華的東西已經一去不復返了。